Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 InternacionalMunevar Munevar , Dora InésRodríguez Pinzón , Claudia Marcela2026-01-282026-01-282025https://repositorio.unal.edu.co/handle/unal/89340ilustraciones a color, fotografías, mapasEn Bogotá D.C., aunque existen comunidades campesinas donde perviven la coplería y la cantata, expresiones de oralidad, literatura oral, “oralitura” y “oraliteratura”, estas son parte del monopolio masculino; sus representaciones producen, reproducen y refuerzan sistemas de dominación y opresión, así como prejuicios, repudio y odio, los cuales afectan la vida de las mujeres y limitan el ejercicio pleno de sus soberanías. El objetivo del estudio fue subvertir dichas representaciones a través de contrarrepresentaciones derivadas de acciones de co-creación en juntanzas de mujeres campesinas de la Cuenca del Tunjuelo, entre las que se destacan la composición de contestaciones remendando, descosiendo y cosiendo coplas o cantas vergonzosas, malucas, que dan malencia, jediondas o jeroces, compiladas durante andanzas por 13 de 23 veredas sociales. Además de transgredir los roles de género, las coplas o cantas berriondas aguafiestas rimadas por las participantes alientan las soberanías requeridas para re-existir en el campo, un contexto donde sus modos de vida y el relacionamiento directo con la tierra se encuentran en riesgo de desaparecer o con la necesidad de reconfigurarse a partir del reconocimiento tardío del campesinado como sujeto de derechos y de especial protección constitucional. Animar a las mujeres a apropiarse de lenguajes y medios de expresividad coloniales para descolonizarlos, nos implicó crear sentidos otros, soberanear coplando o cantando y “lenguajear” en colectivo como personas cuya producción de conocimiento busca la transformación de prácticas culturales que malogran sus trayectorias de vida en el campo. (Texto tomado de la fuente)In Bogotá D.C., although there are peasant communities where coplería and cantata—forms of orality, oral literature, oralitura and oraliterature—continue to exist, these practices have historically been dominated by men. The representations they circulate produce, reproduce, and reinforce systems of domination and oppression, as well as prejudice, repudiation, and hatred, which affect women’s lives and limit the full exercise of their sovereignties. The aim of this study was to subvert such representations through counter-representations arising from co-creation actions carried out in women’s gatherings (juntanzas) of peasant women from the Tunjuelo River Basin. These actions notably included the composition of contestations by mending, unpicking, and sewing together “shameful,” “unpleasant,” troubling, foul-smelling, or harsh coplas or songs, compiled during field journeys across thirteen of the twenty-three social veredas. Beyond transgressing gender roles, the bitter, killjoy coplas and songs composed by the participants encourage the sovereignties required for re-existence in rural contexts, where peasant ways of life and direct relationships with the land are at risk of disappearance or in need of reconfiguration following the delayed recognition of peasants as subjects of rights and of special constitutional protection. Encouraging women to appropriate colonial languages and modes of expression in order to decolonize them involved the collective creation of alternative meanings, the exercise of sovereignty through copla-making and singing, and the practice of “languaging” together as subjects whose knowledge production seeks to transform cultural practices that undermine their life trajectories in the countryside.xiii, 374 páginasapplication/pdfspahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/390 - Costumbres, etiqueta, folclore890 -Otras literaturas700 - Las artes, bellas artes y artes decorativasTrabajo de grado - MaestríaUniversidad Nacional de ColombiaRepositorio Institucional Universidad Nacional de Colombiahttps://repositorio.unal.edu.co/info:eu-repo/semantics/openAccessCAMPESINOSPeasantryMUJERES CAMPESINASWomen peasantsCONDICIONES MORALESMoral conditionsHISTORIA SOCIALSocial historyCULTURAS TRADICIONALESTraditional culturesUSOS Y COSTUMBRESManners and customsCoplas o cantasCoplas and SongsMujeres campesinasPeasant WomenSistemas de dominación y opresiónSystems of domination and oppressionContestacionesContestationsRepresentacionesRepresentationsContrarrepresentacionesCounter-representationsRe-existencia veredalVeredal re-existence