Juguete indígena como objeto preservador y detonante de conocimiento en diseño
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Resumen
Los juguetes indígenas son objetos con una riqueza epistémica ancestral desde la cosmogonía indígena que hemos pasado por alto desde el diseño industrial y su estudio de objeto, pues nuestra cercanía, como diseñadores, al conocimiento occidental y eurocéntrico ha cegado las miradas de quienes día a día conceptualizamos desde el hacer y nos ocupamos poco, tanto de la historia nuestra en diseño, como de la historia nuestra mestiza en muchos sentidos, donde incluso olvidamos los juguetes, los cuales han desarrollado una identidad caracterizada por acontecimientos que duraron poco, hablando de la industria juguetera.
Sin embargo, nuestras comunidades indígenas, desde la gran variedad de violencias sociales impuestas, han pervivido desde la oralidad en costumbres que desconocemos y donde el juguete ha sido parte fundamental para el sostenimiento de costumbres que se tienden a perder, sino hay alguien que desde el hacer, se tome el liderazgo de hacerlo, en este caso, los dinamizadores docentes (catalogado así por el Estado) son pieza fundamental en esta resistencia y allí es donde aparece Jondry Tapia en esta historia.
La amistad es un vínculo muy fuerte que hoy se ha ido disolviendo en la nueva realidad digital, pero desde hace casi ya ocho años, Jondry Rojas Tapi y yo hemos encontrado excusas para hablar y tejer eso, una amistad en la que hablamos de la importancia de los juguetes en la comunidad Embera Dóvida en Bogotá, lo que nos llevó a unirnos, incluso en la Pandemia COVID 19, para dejar historia en nuestro recorrido espiral de vida, que alguna vez un par de amigos escribieron sobre ellos, sobre los juguetes.
Desde el diálogo, mi ignorancia y la contrastación de información encontrada entre los relatos de Jondry y los diversos saberes de amistades de mi entorno, más la voz del diseño, proponemos una manera sensible de tejido conjuntivo en concepto, que nos permita reconocer al juguete en dimensiones epistémicas en las que incluso, se incluye el ocio.
El resultado es una experimentación desde mi propio desconocimiento y en conjunto con Jondry, reconocer al objeto desde la historia, la memoria, la comunidad, el análisis y la experiencia vívida de poder jugar con ellos y aprender a pervivir en el tiempo de la misma manera en que ellos lo han hecho. (Texto tomado de la fuente).
Abstract
Indigenous toys are objects with an ancestral epistemic richness from the indigenous cosmogony that
we have overlooked in industrial design and its study of objects, because our proximity, as designers,
to Western and Eurocentric knowledge has blinded the eyes of those of us who conceptualize day by
day from the making and we care little, both in the history of design, as well as in our mestizo history
in many ways, where we even forget toys, which have developed an identity characterized by events
that did not last long, speaking of the toy industry.
However, our indigenous communities, despite the wide variety of imposed social violence, have
survived orally in customs that we do not know and where the toy has been a fundamental part of
sustaining customs that tend to be lost, if there is no one who, through action, takes the leadership in
doing so. In this case, the teaching facilitators (classified as such by the State) are a fundamental piece
in this resistance and that is where Jondry Rojas Tapi appears in this story.
Friendship is a very strong bond that has been dissolving today in the new digital reality, but for almost
eight years now, Jondry Rojas Tapi and I have found excuses to talk and weave that, a friendship in
which we talk about the importance of toys in the Embera Dóvida community in Bogotá, which led us
to unite, even during the COVID-19 Pandemic, to leave history in our spiral journey of life, which a
couple of friends once wrote about them, about toys.
Through dialogue, my ignorance, and the contrast of information found between Jondry's stories and
the diverse knowledge of friends around me, plus the voice of design, we propose a sensitive way of
connecting the concept, which allows us to recognize the toy in epistemic dimensions that even include
leisure.
The result is an experimentation based on my own ignorance, and in collaboration with Jondry,
recognizing the object through history, memory, community, analysis, and the vivid experience of
being able to play with them and learn to survive over time in the same way they have.