Informe de año sabático (2000-2001)

Abstract

Como responsables de la investigación para el Pacifico sur o costa nariñense, Eduardo Restrepo y el autor, acordamos trabajar sobre la problemática general del proyecto, pero con una variable. Restrepo se enfocaría mas en el análisis del movimiento étnico en cuanto tal, mientras que yo, trataría de analizar algunos antecedentes históricos y antropológicos que consideramos importantes para comprender mejor las dinámicas actuales del procesos social y étnico de los grupos negros de esta parte del litoral Pacifico. Particularmente, nos interrogamos por las características de la memoria colectiva y su posible proceso de formación que, al parecer, se relacionan con dos fenómenos. Por una parte, con retenciones y olvidos de aspectos, cuya lógica de voces y silencios tomamos como registros igualmente dicientes. Por otra, con una cierta diferenciación de la memoria con referencia a las distintas experiencias en la apropiación del territorio por estos colectivos, que condujeron a la formación de unas “circuitos” de la misma (cerca de los antiguos reales de minas, en el curso medio de los rios y en sus bocanas y en los frentes de playa). También nos cuestionamos por la vigencia de unas clasificaciones étnicas muy particulares y significativas para las relaciones étnicas e interétnicas, cuyo trasfondo histórico es indiscutible y las cuales constituyen todo un mosaico de denominaciones de unos hacia otros y hacia si mismos, que funciona cotidiana y efectivamente. Así, “libres” es la manera como los indígenas se refieren a los negros, estos, por su parte, denominan a los indígenas como “naturales”, “cholos”, “compae” o “compae cholo”, “culimochos”, es el termino con el cual los negros designan a los mestizos-blancos raizales que habitan en los frentes de playa y estos se denominan a si mismos como “blancos”, descendientes de españoles y hasta de vikingos; los grupos negros se refieren a si mismos como renacientes y los indígenas eperaras siaapidaras, se consideran como los descendientes de los “verdaderos ancestros”. Al lado de estas denominaciones de los otros o de si mismos que, solo con fines descriptivos, podemos llamar “mayores”, en la región existen otras denominaciones “menores”. En su balance acerca de la construcción epistemológica del negro en Colombia en los últimos cincuenta años, E. Restrepo consigno que los trabajos de Nina S. de Friedemann de finales de los sesenta (1969, 1966-69) y comienzos de los setenta (1974ª, 1974b) se convirtieron en paradigmáticos sobre “la construcción antropológica del negro en el Pacífico” y planteo que el “cómo y el porqué de ello ameritan una investigación todavía por efectuarse” (Restrepo, 1996-1997:251). Este ensayo no ofrece la investigación planteada por Restrepo, pero si aprovecha uno de los temas o de las pistas expuestas por Friedemann, el de las formas de parentesco y descendencia, que complementamos con observaciones e interrogantes recientes para intentar una ampliación de la mirada acerca de la construcción de la identidad de los grupos negros en esta parte del Pacífico colombiano. Como es conocido, en uno de estos trabajos de Fredemann quedó consignado el etnómimo de renacientes como autoidentificador de estos grupos negros. Justamente cuando en la autora se produjo un desplazamiento conceptual, desde las posiciones afroamercanistas de primera generación, por así decirlo, centradas en el grado de integración (1969), hacia un enfoque cuyo eje es la adaptación (1974ª, 1974b), de acuerdo con el balance ya citado de Restrepo (1996-1997:250-251). Tiempo después, indicando el nuevo cambio de paradigma que se había operado en su trayecto intelectual, en el sentido afrogenético, la investigadora remitió el concepto de renacientes de estos grupos negros hasta su ancestralidad africana.