La creación y el origen de la obra artística

Abstract

¿Qué puede decirse hoy día acerca de la palabra creación? Si nos fijamos bien, desde que la ciencia logró expandir su terreno haciendo que la religión solo se ocupe de las cuestiones de la fe, al desplazar a la divinidad del lugar protagónico que representó en las anteriores concepciones del mundo –para explicar el mecanismo del universo y de la vida–, ya no es muy usual el preguntamos por la creación, ya fuera para decir que esta es imposible (según la cosmovisión de los griegos) o que solo se aplica a un acto de la divinidad (según la cosmovisión de los teólogos cristianos). Como si finalmente una parte de nosotros sucumbiera a la idea de que ‘todo’ halla su causa en la naturaleza, es decir, en la irrompible serie causa-efecto ad infinitum en la que todo nuestro arte no sería más que una tarea limitada a escrudiñar, moldear, ensamblar, combinar, descomponer y reproducir de manera torpe y defectuosa el mecanismo de la naturaleza. A veces es evidente nuestro ateísmo en materia de arte, pues dudamos que el arte pueda realizar en esta vida lo imposible e ignoramos la actuación de la obra de arte sobre la vida, salvo en aquellas excepciones cuando –ante la calamidad o el peligro inminente– cerramos los ojos a la espera de un milagro para dar con una cosa nunca antes vista. En medio de esa contradicción entre las leyes que gobiernan la naturaleza y las leyes del psiquismo humano donde incluso lo más absurdo puede darse, se nos plantea el gran misterio de la existencia, y junto con él, el del origen de la obra de arte. ¿Por qué haber comenzado? ¿Por qué el arte y no más bien la nada? ¿Cuál es la relación entre muerte y creación? Inevitablemente la reflexión termina sumergiéndose en la paradoja que instala al sujeto en el registro del deseo, en tanto ser del lenguaje o ser-para-la-muerte. Así la finalidad de este ejercicio de escritura, que no dista mucho de un proyecto literario, se resuelve a explorar algunos conceptos del psicoanálisis que dan cuenta de esa primera y radical pérdida –donde asombrosamente se dan cita lo natural y lo sobrenatural–, por la misma emergencia del fenómeno de la consciencia y del inconsciente que abre al ser humano a la experiencia de la desnudez y de la temporalidad, sin la cual ninguna historia ni creación alguna sería posible. Ello también ha sido la oportunidad para entrar en dialogo con otros saberes y contrastar algunas de las ideas que han sido pioneras en el estudio del hombre. Ideas vinculadas a pensadores como Sigmund Freud, Jacques Lacan, San Agustin, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Vladimir Jankélévitch, Emil Cioran, que constituían un paso obligatorio en este recorrido para dilucidar los conceptos y la pregunta que orienta la investigación. (texto tomado de la fuente)

What can be said today about the word creation? If we look closely, since science managed to expand its terrain by making religion deal only with questions of faith, by displacing divinity from the leading role it played in previous worldviews —to explain the mechanism of the universe and of life— it is no longer very common to ask about creation, either to say that it is impossible (according to the worldview of the Greeks) or that it only applies to an act of divinity (according to the worldview of Christian theologians). As if finally a part of us succumbed to the idea that 'all' finds its cause in nature, that is, in the unbreakable cause-effect series ad infinitum in which all our art would be no more than a task limited to scrutiny, molding, assembling, combining, decomposing and reproducing in a clumsy and defective way the mechanism of nature. Sometimes, our atheism is evident on artwork, since we doubt art can make the impossible and ignore the performance of artwork and its influence in live, except for such exceptions when –with calamity or imminent danger– we close our eyes waiting for a miracle to find something never seen before. In the midst of this contradiction between the laws that govern nature and the laws of the human psyche where even the most absurd can occur, we face the great mystery of existence, and together with it, the origin of the work of art. What one should have started by? Why art instead of nothing? What is the relationship between death and creation? Inevitably, the reflection ends up submerging in the paradox that installs the subject in the register of desire, as being of language or being-for-death. Thus, the purpose of this writing exercise, which is not far from a literary project, is to explore some concepts of psychoanalysis that account for that first and radical loss –where the natural and the supernatural meet surprisingly–, for the same emergence of the phenomenon of consciousness and the unconscious that opens the human being to the experience of nakedness and temporality, without which no history or creation would be possible. This has also been the opportunity to enter into dialogue with other knowledge and discuss some of the ideas that have been pioneered the study of humankind; ideas linked to thinkers like Sigmund Freud, Jacques Lacan, San Agustin, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Vladimir Jankélévitch, Emil Cioran, that were a mandatory step in this journey to elucidate the concepts and the question that leads the research.