Sanar las heridas : Las representaciones de la violencia política en los “falsos positivos” en Colombia del 2002 al 2010
Cargando...
Autores
Tipo de contenido
Editor
Document language:
Español
Fecha
Título de la revista
ISSN de la revista
Título del volumen
Documentos PDF
Resumen
“Hay un hecho evidente y prominente sobre los seres humanos: tienen cuerpos y son cuerpos” (Turner, 1989/1984). Estos cuerpos, indiscutiblemente, se convierten en cuerpos vestidos. A partir de esta premisa, la presente investigación explora la compleja relación entre cuerpo, vestido y violencia política en Colombia, tomando como caso de estudio las ejecuciones extrajudiciales conocidas como “falsos positivos”, ocurridas entre 2002 y 2010. El objetivo consiste en comprender de qué manera el vestido opera como vestigio material del cuerpo ausente y como soporte de memoria frente a una violencia que intentó borrar identidades, ocultar responsabilidades y transformar a las víctimas en cifras. En este sentido, el vestido es entendido como un quiasmo entre presencia y ausencia, vida y muerte, memoria y olvido, capaz de preservar huellas de quienes ya no están y de revelar dimensiones de la experiencia humana que exceden el acontecimiento histórico. Para abordar esta problemática, la investigación se desarrolla desde un enfoque cualitativo e interdisciplinar que articula los estudios sobre el cuerpo, la cultura material, la teoría del vestido y la semiótica social. Las reflexiones de Maurice Merleau-Ponty, Jean-Luc Nancy, David Le Breton, Joanne Entwistle y Claudia Fernández Silva permiten profundizar en la comprensión del cuerpo como experiencia vivida y del vestido como extensión material de la corporalidad. Asimismo, los aportes de Katya Mandoki permiten comprender el vestido como objeto cotidiano dotado de significados estéticos, simbólicos y afectivos, mientras que la propuesta semiótica de Eliseo Verón posibilita analizar las obras desde sus dimensiones discursivas, representacionales y operativas. De manera complementaria, los estudios de Pía Montalva permiten examinar las relaciones entre vestido, poder y violencia, reconociendo en los objetos textiles la capacidad de narrar acontecimientos incluso cuando el cuerpo ya no se encuentra presente. El análisis se aplicó a un corpus conformado por diez obras y proyectos artísticos relacionados con la memoria histórica y los “falsos positivos”: Mujeres con las botas bien puestas, Escuela Chengue, Inexactos efectivos, En tinieblas, Los varones del sol, Madres Terra, Nunca más, Objetos de Paz, Manifiesta Colombia y Trocha. Los resultados evidencian que el vestido y los objetos asociados al cuerpo trascienden su función utilitaria para convertirse en objetos-testimonio que preservan memorias de dolor, denuncia, duelo y resistencia. Botas, uniformes, camisetas, tatuajes, bordados y objetos cotidianos aparecen como materialidades capaces de presencializar cuerpos ausentes, reconstruir identidades fragmentadas y cuestionar los relatos oficiales de la violencia. Asimismo, se identificó que determinadas prendas y objetos utilizados originalmente en procesos de incriminación y deshumanización fueron posteriormente resignificados por el arte, el diseño y las prácticas de memoria como símbolos de verdad, justicia y reparación. Se concluye que el vestido constituye una categoría analítica fundamental para comprender las relaciones entre cuerpo, violencia y memoria en Colombia. La relación indisoluble entre cuerpo, identidad y vestido, hace que este se convierta en un símbolo que participa activamente en la construcción de significados sociales, en la elaboración del duelo y en la dignificación de las víctimas. De igual manera, la investigación demuestra que el diseño puede trascender los ámbitos del consumo para convertirse en una herramienta de reparación simbólica y reconstrucción del tejido social, abriendo nuevas posibilidades de diálogo entre las ciencias sociales, el arte y el diseño en la comprensión de la violencia política y en la construcción de escenarios orientados hacia la paz. (Texto tomado de la fuente)
Abstract
“There is one obvious and prominent fact about human beings: they have bodies and they are bodies” (Turner, 1989/1984). These bodies, indisputably, become dressed bodies. Based on this premise, the present research explores the complex relationship between body, dress, and political violence in Colombia, taking as its case study the extrajudicial executions known as false positives, which occurred between 2002 and 2010. The main objective is to understand how dress functions as a material vestige of the absent body and as a medium of memory in the face of a form of violence that sought to erase identities, conceal responsibilities, and reduce victims to statistical figures. In this sense, dress is understood as a chiasm between presence and absence, life and death, memory and oblivion, capable of preserving traces of those who are no longer present and revealing dimensions of human experience that transcend the historical event itself. To address this problem, the research adopts a qualitative and interdisciplinary approach that brings together body studies, material culture, dress theory, and social semiotics. The reflections of Maurice Merleau-Ponty, Jean-Luc Nancy, David Le Breton, Joanne Entwistle, and Claudia Fernández Silva contribute to a deeper understanding of the body as lived experience and of dress as a material extension of corporeality. Likewise, the contributions of Katya Mandoki make it possible to understand dress as an everyday object endowed with aesthetic, symbolic, and affective meanings, while the social semiotic framework proposed by Eliseo Verón provides the tools to analyze artworks through their discursive, representational, and operational dimensions. Complementarily, the studies of Pía Montalva offer a means to examine the relationships between dress, power, and violence, recognizing in textile objects the capacity to narrate events even when the body itself is no longer present. The analysis was applied to a corpus composed of ten artworks and artistic projects related to the historical memory and the false positives, including Women with Their Boots Firmly On (Mujeres con las botas bien puestas), Escuela Chengue, Inexactos efectivos, En tinieblas, Los varones del sol, Madres Terra, Nunca más, Objetos de Paz, Manifiesta Colombia, and Trocha. The findings reveal that dress and body-related objects transcend their utilitarian function to become testimonial objects that preserve memories of pain, denunciation, mourning, and resistance. Boots, uniforms, T-shirts, tattoos, embroidery, and everyday objects emerge as materialities capable of making absent bodies present, reconstructing fragmented identities, and challenging official narratives of violence. The study also found that certain garments and objects originally used in processes of incrimination and dehumanization were later resignified through art, design, and memory practices as symbols of truth, justice, and reparation. The research concludes that dress constitutes a fundamental analytical category for understanding the relationships between body, violence, and memory in Colombia.The indissoluble relationship between body, identity, and clothing makes the latter a symbol that actively participates in the construction of social meanings, in the processing of grief, and in the dignification of victims. Furthermore, the study demonstrates that design can transcend the sphere of consumption to become a tool for symbolic reparation and the reconstruction of the social fabric, opening new possibilities for dialogue between the social sciences, art, and design in the understanding of political violence and the construction of peace-oriented futures.
Descripción
ilustraciones, diagramas, fotografías